杜甫五古《写怀二首其一》读记
杜甫五古《写怀二首其一》读记
（小河西）
由“鄙夫到巫峡”，知此诗为夔州诗。由“三岁如转烛”、“岁暮日月疾”，知此诗作于大历二年（767）岁暮。
写怀二首其一（杜甫）
劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。
无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭。
鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。
【注释】劳生：劳累的生活或人生。《庄子-大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，俟（sì）我以老，息我以死。”《陪章留后惠义寺……》（杜甫）：“劳生共几何？离恨兼相仍。”
冉冉：渐进貌（形容时光渐逝）；匆忙貌。《离骚》（屈原）：“老冉冉其将至兮，恐脩名之不立。”吕向注：“冉冉，渐渐也。”《答魏太子笺》（魏-吴质）：“日月冉冉，岁不我与。”趋竞：奔走钻营；争名夺利。《颜氏家训-省事》（北齐-颜之推）：“须求趋竞，不顾羞惭。”《史通-史官建置》（唐-刘知几）：“趋竞之士，尤喜居于史职。”
羁束：拘束。《杂诗》（晋-张协）：“述职投边城，羁束戎旅间。” 吕延济注：“羁束，犹拘束也。”
无贵：《大人先生传》（魏-阮籍）：“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。”
转烛：烛火随风转动；喻世事变化无常。《被执作》（梁-庾肩吾）：“聊持转风烛，暂映广陵琴。”《佳人》（杜甫）：“世情恶衰歇，万事随转烛。”
忘情：无喜怒哀乐之情。《世说新语-伤逝》（南朝宋-刘义庆）：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”《和酬虢州李司法》（唐-杨炯）：“君子从游宦，忘情任卷舒。”
【大意】天地之间皆是劳苦人生，哪有什么风俗不同？各自在匆忙奔走钻营，无论干啥都会遭遇拘束。没有高贵，卑贱也不会悲哀。没有富裕，贫穷也会感到满足。自古以来人都不过一副骸骨，哪个邻家不是今日歌明日哭。自从鄙人流落到巫峡，三年间经历如转烛。为保全性命俺甘于留滞，无喜无悲放任辱或荣。
朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。
用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。
达士如弦直，小人似钩曲。曲直我不知，负暄候樵牧。
【注释】暮齿：晚年。《石壁立招提精舍》（南朝宋-谢灵运）：“壮龄缓前期，颓年迫暮齿。”日给：每日供给。《咏怀二首》（杜甫）：“日给在军储，上官督有司。”脱粟：糙米。《晏子春秋-杂下二六》：“晏子相景公，食脱粟之食。”《史记-平津侯主父列传》：“食一肉脱粟之饭。”司马贞索隐：“脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。”
编蓬：结草为庐。《非有先生论》（汉-东方朔）：“居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。”
安排：听任自然的变化。《庄子-大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”郭象注：“安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。”《登石门最高顶》（南朝宋-谢灵运）：“居常以待终，处顺故安排。”幽独：静寂孤独（者）。《九章-涉江》（屈原）：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”《晚出西射堂》（南朝宋-谢灵运）：“安排徒空言，幽独赖鸣琴。”
达士：见识高超的人。《吕氏春秋-知分》：“达士者，达乎死生之分。”《后汉书-仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。”
弦直钩曲：《后汉书-五行志一》：“顺帝之末，京都童谣曰：'直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。’……（李）固是日幽毙于狱，暴尸道路，而太尉胡广封安乐乡侯、司徒赵戒厨亭侯、司空袁汤安国亭侯云。”后用为咏忠奸之典。
负暄：冬天曝日取暖。《列子-杨朱》：“昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之暄，人莫知者。以献吾君，将有重赏。’”后以为向君王敬献忠心之典实。樵牧：樵夫与牧童；泛指乡野之人。《晋书-宣帝纪》：“贼恃水，樵牧自若。”《古风》（李白）：“荒淫竟沦没，樵牧徒悲哀。”
【大意】当年曾在朝班如今已年暮，每日的供给仍是粗糙的米谷。在白帝城东结草为庐，采药在山北峡谷。霜雪的冬天俺费心采药，不会等到春天枝草变绿。这一切并非是故意安排，乃是顺应俺的寂静和孤独。贤达之士总是心如弦直，奸臣小人总是心曲如钩。不懂何曲何直，俺像宋国的田夫等着“负暄献曝”。
【诗意串述】其一首8句叹世。天地之间皆劳生，何处有不同？各自匆忙奔走，行行皆有羁束。没有显贵，就不悲叹低贱；没有富裕，贫穷也会满足。自古至今，人皆骸骨。就像邻家，时歌时哭。接着12句自叙。总体而言，客夔三年“如转烛”。甘留滞是为“全命”；任荣辱是因“忘情”。从当年“朝班”到如今“暮齿”，吃的都是“脱粟”。身居草舍身体有病还要采药，无论是春天还是冬天。这一切并非“故安排”，只是顺应幽寂和孤独。末4句写人生态度。不能成“达士”，也不愿为“小人”。不懂何为曲直，只想成为宋国田夫。虽是“樵牧”，却存“负暄”之心。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。